诗33篇
颂赞之歌
义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。
你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。
应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。
他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。
诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。
他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。
愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。
因为他说有，就有；命立，就立。
耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
耶和华从天上观看，他看见一切的世人；
从他的居所往外察看地上一切的居民。
他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；
靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。
耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，
要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。
我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。
耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。
结16章
不忠实的耶路撒冷
耶和华的话又临到我说：
“人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，
说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。
论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。
谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你，但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。”
“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。
我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。”
“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。
那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。
我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。
又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。
我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。
这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。
你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。”
“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。
你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。
你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫。
又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。
又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。
并且你将给我所生的儿女焚献给它。
你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？
你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”
耶路撒冷像淫妇
“你行这一切恶事之后，（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）
又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。
你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。
你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。
因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（“众女”是“城邑”的意思。本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。
你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。
并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”
主耶和华说：“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！
因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。
哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。
凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。
你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。”
神审判耶路撒冷
“你这妓女啊，要听耶和华的话。
主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。
我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。
我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。
我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。
他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，
用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。
这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。
因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”
犹大人比所多玛人更坏
“凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’
你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。
你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。
你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。
主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。
看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。
她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。
撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。
你既断定你姐妹为义（“为义”或作“当受羞辱”），就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”
所多玛、撒玛利亚要复兴
“我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，
好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。
你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位。
（本节与下节同）
在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。
耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。”
永远的约
“主耶和华如此说：你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。
然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。
我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），
好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”
结17章
老鹰和葡萄树的比喻
耶和华的话临到我说：
“人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，
说：主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，
就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。
又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。
就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。”
“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得他的浇灌。
这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。
你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。
葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”
解释比喻
耶和华的话临到我说：
“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。
从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，
使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。
他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？
他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。
敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。
他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。
所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。
我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。
他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方（“方”原文作“风”）。你们就知道说这话的是我耶和华。”
神对将来的应许
主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，
在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。
田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”
结18章
耶和华的话又临到我说：
“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？
主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。”
“人若是公义，且行正直与合理的事，
未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，
未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断，
遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。”
（本节与下节同）
“他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，
亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，
向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上（“罪”原文作“血”）。”
“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕（有古卷作“思量”），不照样去作：
未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。”
“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。
他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”
“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。
以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”
所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。
你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？
主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
诗篇第卅三篇
第33篇
33:2-3有些人认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴（参撒上16:15-23），经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗篇都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐（参代上25章）。
我神诚实无伪──从何而知？
33:4神所有的话都正确、真实、可信。神不像人那样会撒谎、忘记和改变自己的话语，所以圣经是经得起考验的。圣经中的神圣洁可靠而且不会改变，所以我们可以放胆相信圣经。
面对这样伟大的神，我是如何回应的呢？
33:6-9这是对创世记第一章作出的诗歌形式的总结。神不仅仅是自然能力的协调者，更是创造主和至高无上的神。神全智全能，我们要在所作所为中敬畏神。
我纵小信偏离，我神永不改变──如此境况，你，可曾经历？
33:11“耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢？神则全然可信，神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说，要将上好的恩赐赐给我们（参雅1:17）。如果你不知道有谁可以相信，请记住神永不改变，让神来安慰你并相信神为你作出的终生安排。
神恩无尽，今天我还靠谁？
33:16-17“马”是军事力量的象征。领袖们从不该相信自己的肉身力量，因为是神统治着每一个国家。军事上的无敌不是我们有希望的根据。神乃是我们的希望，相信神我们就会得到拯救的奇异恩典。
人在危难中，神必定拯救吗？诗人说祂会救我脱离死亡啊！
33:18-19这样的应许并不是说，所有的信徒都将脱离死亡和饥饿。实际上成千上万的基督圣徒被鞭抽、打死、喂狮子或绞死（参罗8:35-36；来11:32-40）。神可以（常常靠神迹）将信徒救离死亡和痛苦，但有时候神没有这样做，其原因只有神才知道。在这些严酷的现实面前，我们必须定睛在神的审判上。作者在这里求的是神的看顾和保护。在危机的日子里，我们要对神充满希望。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十六章
第16章
生我者父母，养育我的是神，我有否辜负祂的养育之恩？
16章这信息提醒耶路撒冷她以前在迦南国家中受蔑视的处境。神以婴孩成长为成熟女性的形像来提醒耶路撒冷：是神把她从卑微的境地养大成人，并获得给神作新娘的极大荣耀。可她辜负了神的信任，而向异教国家献媚行淫，学效他们的习俗。如果我们也把神推在一旁，而去追求其他东西，哪怕是教育、家庭和享乐的话，我们就是在以同样方式背弃神。
耶路撒冷的前身是──
16:3迦南是这地方的古名，被以色列的子孙沿用了。圣经常常使用这个名字来指该地区败坏的异教国家。亚摩利人和赫人是迦南地区以邪恶闻名的两大民族。但神在这里所暗指的是，神的百姓并不比迦南人好多少。
我有没有像以色列人那样，觉得自己翅膀硬了，就……
16:15神对犹大的关照和爱护，就是让他们脱离其他的国家和他们的假神。现在这个民族已经成熟了，有了名气，但他却忘记是谁赐给自己生命的（16:22）。这就叫灵命上的淫乱（即所谓叛教，离开了那惟一的真神）。当我们变得成熟和有知识的时候，我们不要背离那位真正爱我们的神。
以色列人也用儿童献祭，实在是邪恶之极……
16:20-21在以色列人占领迦南之前，迦南人就一直用儿童献祭，但这是神严厉禁止的（参利20:1-3）。在以西结的时代，人们公开以自己的孩子献祭（参王下16:3；21:6）。耶利米也证实这是一个普遍的习俗（参耶7:31；32:35）。连神的百姓和祭司中都有这邪恶的行为，圣殿显然已不适合神居住了。当神离开圣殿的时候，神就不再是犹大的指导和保护了。
犹大拜偶像已到无以复加的地步，你看──
16:27犹大的行为那么淫荡，以至于那些敬拜别神的人，包括以色列最大的敌人非利士人都为这种行为感到羞耻，犹大人在行恶方面远超过了他们。
明知故犯，比无知犯罪更加邪恶，这对我有何提醒？
16:44-52所多玛城是个完全腐败的象征。它因邪恶被神彻底毁灭（参创19:24-25）。撒马利亚是原来北国的首都，遭到了南国犹大人的蔑视和抵制。被称为撒马利亚和所多玛的姐妹已够坏的了，若被称为更加堕落则意味着犹大的罪恶已罄竹难书，难逃毁灭了。认为犹大更坏的原因并不一定是犹大恶行更甚，而是因为犹大知道得更多，却仍明知故犯。同样，在我们生活的时代，神的信息已经通过圣经向我们表明了，如果我们继续犯罪，那我们就比犹大更坏（参太11:20-24）。
我又没有犯什么重罪，问题不大吧……
16:49审判和谴责所多玛特别是她那可怕的性犯罪，是一件很容易的事。以西结是在提醒犹大：所多玛被毁是因为她百姓的高傲，饱食终日，对需要帮助的穷人漠不关心。表面上的罪我们容易避免，例如我们可能不会犯像淫乱、同性恋、偷窃和谋杀这样可怕的罪，但我们郤可能因过上了富足的生活，就犯像高傲、贪食和对有需要的人漠不关心这样的罪。这些罪也许不会使我们感到有多严重，但它们同样是神所憎恶的罪。
没有不被神赦免的罪和人，但条件是……
16:59-63百姓没有信守他们的承诺，所以什么都不配，只配受惩罚。神却不会因此撤回自己对他们的应许。如果百姓回头，神就会再次赦免他们，并且更新同他们的约。这个约在耶稣为全人类付赎价死在十字架上的时候开始生效（参来10:8-10）。没有一个人是神不会赦免的。我们虽然什么都不配，只配受对罪的惩罚，但神的膀臂能触到我们。在我们悔改和向神归回的时候，神绝不会失言而不拯救、不赦免我们。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十七章
第17章
这些比喻代表的是什么？
17章本章中的第一只鹰代表巴比伦的尼布甲尼撒王（17:12）。他任命并把西底家“植”在耶路撒冷作王。西底家反抗这一安排，并试图与埃及联盟跟巴比伦对抗。第二只鹰是埃及。这些事发生的时候，以西结在几百公里以外的巴比伦描述了这些事件。犹大的先知耶利米，也警告西底家不要结这样的盟约（参耶2:36-37）。虽然人各一方，先知们却有着相同的信息。因为两人都在为神说话。神引导自己拣选的代言人，说出神要对全世界讲的真理。
为何用东风比喻？
17:10这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风，将要席卷犹大国。
神栽种的香柏树是指什么？
17:22-23以西结以盼望结束了审判的预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就是那“弥赛亚”。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人（参赛11:1-5）。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。──《灵修版圣经注释》
以西结书第十八章
第18章
人是否因祖先犯的罪受神惩罚？怎样理解这章经文的内容？
18章犹大的百姓认为他们受惩罚是因为祖先犯的罪而不是他们自己犯的罪。他们这样想是因为十诫的教诲（参出20:5）。以西结教导他们说，耶路撒冷的毁灭与前几代人属灵上的腐败有关，但这种观点，在以色列人的社会生活中导致了宿命论和不负责任。因为百姓误解了旧约法律，于是以西结便给了他们一项神的新政策。神要分别审判每一个人。虽然我们经常因我们周围的人犯罪而受牵连，但神不会因为别人犯罪来惩罚我们，而我们也不能用他们的罪来为自己的罪开脱。每个人都要为自己的行为向神负责。
另外，有些犹大百姓使用神的祝福作为他们不顺从的藉口。他们认为，因为他们有公义的祖先（18:5-9），所以他们就能存活。但神告诉他们这不可能，他们是公义祖先的邪恶子孙，所以他们必定灭亡（18:10-13），但如果谁转向了神，谁便得以存活（18:14-18）。
不取利，不多要，这律法的意义何在？
18:8摩西的律法对取利是有规定的（参出22:25；利25:36；申23:19-20）。这是防止神的百姓侵占同胞和百姓的利益。
“当头”指的是什么？
18:12“将当头还给人”说的是，贷方要让借方夜间使用他作抵押的斗篷，使借方夜间可以用斗篷御寒（参出22:26和申24:10-13中的这条律法）。
看到恶人死亡，我们会高兴，但神的意念高过我的……
18:23神是爱人的神，但也是公义的神。神完全的爱使神对那些认罪并回头的人施怜悯，但神不会放过存心犯罪的人。恶人的肉体和灵体都会死亡。但神并不想看到他们死亡，神所希望的是他们能回头归向神得永生。同样，我们也不应该在非信徒倒霉的时候高兴。相反，我们应该全力帮他们建立信心。
神你的道并不公平！──问问自己，曾否这样说过？……
18:25对惩罚有一种幼稚的说法：“这不公平！”实际上神是公平的，是人违反了规定。神不会以我们的公平观为准，相反我们应该以神的为准。我们不要花时间在神的律法上找漏洞，而要按神的标准生活。
改变自己的行为会带来不同的后果，因为……
18:30-32对于总是犯罪的问题，以西结的结论是：每个人的人生都是可能改变的。这靠的是神在我们里面作工，而不是我们可以凭自己做到的事情。这是圣灵的工作（参诗51:10-12）。如果我们放弃罪恶和对抗来转向神的话，神就会给我们一个新的方向，新的爱和改变生命的新能力。我们可以以信心为开始，相信神改变我们内心和意念的能力。然后在神的掌握中度过每一天（参弗4:22-24）。──《灵修版圣经注释》
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